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《坛经》的核心理论是心性论，心性论的基本观点是性净自悟，敦煌本《坛经》）说：三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自是有。

只有把二者联系起来，才能说明朱熹哲学的本质。绝对主体则是以主客合一、天人合一为特征的，朱熹和新儒家所提倡的道德主体以至超道德的宇宙主体，就是如此。

朱熹关于仁的境界说，正是从这一本体论的基本前提出发的。事实上，朱熹哲学并没有很多的逻辑分析，更不是纯逻辑、纯概念的分析，他所谓形而上者，只是说无形而有理，并不是真有一个超时空的绝对静止的东西明晃晃在那里存在。因此，要说明仁的境界，还必须回到人的哲学中来，必须回到心灵哲学中来。他还提出朱熹哲学是一体两分的看法。实现圣人境界，这是理学的共同目的，也是朱熹哲学的根本目的。

但是，朱熹把穷理看作实现心与理一的重要条件，也有他的理由。这是朱熹心灵境界说的基本前提和最后归属。但王阳明有归寂之说，因而王学中也有归寂一派，它强调心体或良知，作为寂然不动之体，有独立存在的意义，是绝对本体。

这无疑受了陈献章的影响。由其能知是非，而知其无是非，即由明而知其虚，由感而知其寂。王阳明则发展为天地一气、天地一理的内外合一之学，以及明明德以亲民的社会理想境界。问题不在于这些理学家如何解决认识论问题，而在于他们已经提出了问题本身，这就意味着问题的解决。

但他通过主客体关系的讨论，强调人的主体性，这一点是建立在良知即气之灵这一思想基础上的，并不像王阳明那样，坚持良知即天理这一形而上的基本立场。但王阳明所说的觉可有两种解释。

同时，他之所以区分知和识，主要是说明良知说只是心灵哲学，而不是认识论学说。因此，他并不完全否定见闻和思虑，但应该以本心之灵为根本、为主宰，以统帅见闻之知。一、无善无恶 王畿曾经说：师门致良知三字，人孰不闻？惟我信得及。即明而虚存焉，虚而明也。

他的主体思想是建立在万物一气和良知为气之灵的认识基础之上的。鼻无臭，然后能辨五臭。我们说王畿的先天良知，是指心的机能和功能，是因为他主张良知是气之灵，它以形体气质为其存在的基础，这一点比王阳明讲得更加明确。理学家喜欢讲天地万物浑然一体。

他说：觉，觉而已，自然之觉，良知也。他虽然说过，道彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？[19] 反对朱熹把形上与形下对立起来，但他所说的良知，仍是形而上的本体，因此，他仍是形而上的本体论者。

自然除了本体的意思之外，还具有自然属性的意义，即良知在更大程度上被说成人的自然本质，因此，也就无所谓善恶了。显然，性或良知，是同形体、肉血、气质不可分的，它甚至就是气质之性。

他赋予主体精神以极大的创造性，把它说成是天地万物的根源，但实际上并没有什么神秘，它无非是指主体精神的能动作用。从这个方面讲，他所谓良知是寂然之体，物是所感之用[14]，就等于说，主体设置了客体，没有主体就无所谓客体。[8] 这说明，王阳明也是以虚无为本体的。所谓寂者，实指虚灵明觉之心，即未发生感应作用时的心理状态。[29]《易测授张叔子》，《全集》卷十五。[3]《与狮泉刘子问答》，《全集》卷四。

[35]《南游会纪》，《全集》卷七。王阳明却很强调觉，认为虚灵明觉即所谓本然之良知也[23]。

朱熹的心体用说或心统性情说，并没有把二者真正统一起来，上一截和下一截处于严重的对立和冲突之中。人的意识是社会化的意识，具有社会内容，这是人之所以为人的重要特征。

目无色，然后能辨五色。总之，王阳明所说的灵明，仍然具有形而上的性质。

[37]《南游会纪》，《全集》卷三。所以，心口耳目，皆以空为体，空空即是虚寂[13]。知是知非而实无是无非，知是知非者应用之迹，无是无非者良知之体也。-------------------------------------------------------------------------------- [1]《遗言付应斌应吉记》，《王龙溪先生全集》（本章简称《全集》）卷十五。

[13]《致知议辨》，《全集》卷六。知识则不能自信其心，未免假于多学亿中之助，而已入于后天矣。

他说：虚寂者心之本体，良知知是知非，原只无是非，无即虚无之谓也。逐物和泥虚都是不对的。

三、变识为知 朱熹批判以觉为性是佛教以作用为性之说，他认为知觉作用只属于形而下者，如果把知觉作用说成性，就是把形上与形下滚作一团，以形而下为形而上。王阳明力求使二者统一起来，他以心之灵明或精灵为良知，同时又赋予良知以道德理性的内容，理气虽不相离，但理是主宰，气是运用。

它没有任何规定性，也没有任何内容。一方面，良知是人心一点灵明，即认知能力。[22] 这个体就是自然之本体，是自然的而不是道德的。[1] 意思是，在王门弟子中，只有他才真正领会了良知说的真正要领。

一顺一逆，造化生成之机也。他把个人的自然属性即感情欲望提高到本体的高度，成为社会道德观念的自然基础，说成人的本质、人的本性，是对王阳明良知说的最根本的修改。

二、即体即用 王畿把他的良知说称之为先天学，认为良知本体是先天具有的，不落方所，不着形体，其特点则是虚无。他认为，万物皆有生，或有生的潜在能力。

这似乎同王阳明没有任何区别，而且说得很玄妙。即知是知非而虚寂行乎其间，即体即用，无知而无不知，合内外之道也。